《信報》教育評論 (
道德是如何形成的？
程介明
上週本欄有關德育的文章，似乎引起了一些朋友的關注，
上週提到的泰皇的誥示，是今年（二零零六年的）。日皇明治的誥示則是明治二十三年，亦即一八九零年發出的。給我找到中文文言譯本，稱爲《教育敕語》，下面是全文：
"朕惟我皇祖皇宗肇國宏遠，樹德深厚，我臣民克忠克孝億兆一心，世濟其美，此我國體之精華，而教育之淵源亦實存乎此。爾臣民孝於父母、友於兄弟、夫婦相和、朋友相信、恭儉持己、博愛及眾、修學習業以啟發智能、成就德器。進廣公益、開世務、常重國憲、遵國法。一旦緩急則義勇奉公以扶翼天壤無窮之皇運，如是者不獨為朕忠良臣民，又足以顯彰爾祖先之遺風矣。斯道也實為我皇祖皇宗之遺訓，而子孫臣民之所當遵守。通諸古今而不謬，施諸中外而不悖。朕庶幾與爾臣民俱拳拳服膺鹹一其德"。
內地不少學者，是把這個《教育敕語》作爲日本宣傳軍國主義的重要證據的。我不是研究歷史的，當然也知道看問題不能“割斷歷史”。但是從這個《教育敕語》本身，不能馬上就說這是軍國主義，然後與日後的侵略戰爭掛鈎。固然，當時同時出現的還有《軍人敕語》，可以説是用當時明治維新的“新思維”來闡述傳統的“武士道精神”；是否就等於是軍國主義？我不敢說。另一種批判，是說裏面宣揚“忠君愛國”；在君皇制度下，這幾乎是理所當然的；中國古代的“精忠報國”，不也是作爲美德嗎？至於後來歷代政府如何把《教育敕語》納入軍國主義的範疇，那是另外的一個層面的問題。
我引用這項《教育敕語》，是因爲這是一個明顯的“以德立國”的例子。當時日本申明小學的教育目的是以“道德教育”和“國民教育”為主，把教授“普通知識技能”限定在“生活必須的範圍內”。這其實是東亞各個國家教育的共通的地方。我們稍微接觸一下日本文化，就會感到這是一個道德要求非常嚴格的國度。日本這個民族，一個小島國可以在經濟上立於列強之林，不能不說是與它的文化是分不開的。其實整個東亞的崛起，都與這裡面的文化息息相關。這道理也許沒有人會反對。談到文化，並不是說因爲經濟發達，這就是一個好文化。只是說，這個國家在發展中文化起了良性的作用。至於這個民族的政府是否要侵略他國，卻是另一個層次的問題。韓國的傳統文化也非常強，從某個角度看比日本還要強，但是韓國卻沒有顯著的侵略他國的紀錄。
但是文化之中的一個要素，就是教育。教育是傳遞文化的主要器具。在華人社會，教育通常有三個或者五個維度：傳統的是“德、智、體、群、美”；內地是“德、智、體”。都是“德”排頭。我們常說的”德才兼備”、“德智並重”，也都是“德”排在前面。
以多元智慧出名的哈佛教授Howard Gardner，曾經在一九八四年發表過一篇文章，是關於人類的“基本能力”(Basic
Competence)(本欄紹過)，認爲有些文化，著重人與自然界的關係，因此著重“知識與技能”、著重自然科學；另一類文化，著重人與人的關係，因此著重道德價值的培養。前者以西方主流文化為代表，後者作者以印度和日本為代表。（還有第三類，此處不贅）
所謂的主流西方文化，是否從來如此，我不知道。但是自從踏入工業社會以來，肯定是知識與技能佔了上風，而放輕了道德與價值。而且有這樣的傾向：即以法律與理性代替價值與道德。在工業社會逐漸退出歷史舞臺的時候，結構、規章、程式等等也隨之減退，代之以密集的人際交往，於是在西方也出現了恢復價值和道德教育的趨勢（本欄曾多次論及,不贅）。上週提到的印度出現的許多靈性大師，擁有許多知識分子的信徒，而且包括許多西方的信徒，也可以説是普遍感到道德空虛的結果。
但是，東亞文化有德育的傳統，並不等於就可以德育復古，把傳統的東西挖出來，應用到現代的教育裏面去。我在這裡提出幾個問題，是我還沒有答案的，就教於讀者：
一、德育，也可以説是價值觀的教育（雖然嚴格來説還是有分別的）；是關於是非、美醜、好壞、善惡等等的判斷和抉擇。傳統的東亞德育，是由長者為幼者、社會為個人預設標準的。現代的德育，這些標準誰來定？要不要預設標準？
二、東亞的德育，基本上是由長者把這些價值觀傳遞給下一代，要求下一代接受這些價值觀；其實也就是西方不屑為的“灌輸”。在東亞社會，一般是不避“灌輸”的。現代的德育，應不應該有灌輸的成分？若不是灌輸，又可以是怎樣的一個過程？
三、德育，也應該是學生學習的過程。德育的學習過程是怎樣的？道德的形成過程是怎樣的？看過一些零碎的研究，都只是在表面掠過。知識是可以“累積”的；技能是通過鍛煉達到的。我們常常看到年輕人經歷的事情多，道德方面就成熟一些。真的是這樣嗎？道德養成是一個怎樣的過程？
四、德育的過程，應該也是一個學習的過程。假如我們同意學習是知識的構建（見八月二十五日本欄），是個人的腦子裏關於客觀事物的理解；那麽，道德也是一種構建嗎？構建的是什麽？是否對客觀世界（包括社會），理解得越多，道德水準就越高？假如不是如此，道德又是怎麽一回事？
也許讀者愈聼愈糊塗了。這是因爲我對於這些問題，認識很少！上述的Gardner在討論多元智慧的時候，對於是否存在“道德智慧”，遲遲無法下結論，可見需要研究的空間很大很大。